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【现代推进线】
2026年12月底，宝岛。
夜色中的温州街，一家名为“沧海拾遗”的旧书店还亮着灯。书店门面不大，橱窗里陈列着泛黄的线装书、老地图和一些闽南语歌谣唱片。店内空间狭长，两侧书架顶天立地，空气中弥漫着旧纸和樟木混合的气味。
店主方雨是个三十出头的女性，短发利落，戴着一副细边眼镜。她正在柜台后整理一批新收来的日据时期家族账本，电脑屏幕上同时开着几个页面：一个是“启明”最新视频的评论区（通过特殊网络访问），一个是大陆“求真论坛”的加密讨论区（需翻墙），还有一个是本地BBS的历史版块。
屏幕上，BBS历史版正激烈争论着昨天“启明”发布的《伪史解剖》视频。一个署名“史海钩沉”的ID（方雨知道他是一大学历史系的研究生）贴出了长篇分析，将视频中的质疑点与西方学界内部已有的“亚里士多德文献传承问题”研究做了对比，结论是“很多疑问确实存在，值得严肃探讨”。
下面立刻有人回击：“又来大陆那套‘疑古’‘伪史’论调！是不是接下来要说荷马也是假的，金字塔是近代建的？这种极端民族主义言论，就是在破坏普世价值！”
“史海钩沉”回复：“学术讨论就事论事。视频里关于羊皮载体和传承断层的物理性质疑，你能否拿出可靠证据反驳？还是只能扣帽子？”
争论迅速演变成立场站队，夹杂着大量情绪化语言。
方雨轻轻叹了口气。她关掉BBS页面，点开一个加密通讯软件。联系人列表里只有一个头像亮着——“陈思源”。
她犹豫了一下，敲下一行字：“陈老师，视频看到了。岛内反应两极，但讨论热度很高。我这边收集到一些日据时期教科书篡改的实物证据，已扫描，稍后传给你。”
几乎立刻，陈思源回复了：“谢谢方雨。注意安全。‘启明’账号刚才被短暂屏蔽，现在恢复了，但可能被限流。你们那边，年轻人真的在看吗？”
方雨嘴角露出一丝苦笑，回复道：“看。偷偷地看。课堂上教的是‘四百年史’‘多元文化论’，但很多年轻人觉得哪里不对——为什么我们的庙里拜的是保生大帝、妈祖？为什么族谱第一页写着‘颍川堂’‘陇西堂’？为什么阿公阿嬷讲的‘古早话’和厦门话那么像？‘启明’的视频，还有你们的研究，就像一把钥匙，打开了他们心里那把被锁了很久的疑问。”
她顿了顿，继续打字：“特别是最近关于郑和航海可能到过、明代闽南移民带来先进农耕技术的考证，在南部一些宗亲会里传得很广。老一辈人悄悄说：‘这才是我们真正的根。’”
陈思源：“民意基础很重要。但也要警惕反弹。你们那边有些势力，不会坐视这种认知转变。”
方雨：“我知道。昨天有两个自称‘文化基金会’的人来店里，想高价收购我手上几份清代闽台两地家族往来书信原件，被我拒绝了。他们态度很不善。”
陈思源：“务必小心。赵老师提醒过，文物和文献是重点目标。如有异常，随时联系。”
结束对话，方雨从柜台下取出一个防潮箱，打开。里面是几封用透明薄膜保护起来的旧信，纸张脆黄，毛笔字迹清秀。这是她去年从嘉义一个老厝拆迁时抢救下来的，写信人是清同治年间一位鹿港商人，收信人是他在泉州安溪的兄长。信中除了家常问候、生意往来，还详细描述了如何将“唐山带来的新式纺车图样”传授给当地平埔族妇女，“彼等甚聪慧，不日即能操持，所织番布细密胜于往昔”。
这薄薄几页纸，是跨越海峡的技术传播、民间互助的鲜活证据，与官方史书里片面的“侵垦”“冲突”叙事截然不同。
方雨小心地将信件放回，锁好箱子。她走到书店里间，那里有一台老式胶片扫描仪，正在数字化一批更敏感的资料——她舅舅临终前交给她的，几本封面没有任何标识的笔记。
舅舅曾是戒严时期的中学历史教师，因在课堂上讲述“二二八事件”的更多侧面而被调查，后提前退休，郁郁而终。笔记里是他几十年来私下收集的资料剪报、访谈记录和思考：关于日据时期“皇民化运动”如何系统性地禁用汉语、改日式姓名、摧毁民间信仰；关于国民党迁台初期，外省人与本省人之间的复杂纠葛与伤痛；以及关于更早的，明清时期闽粤移民筚路蓝缕开拓的历史细节，其中很多是教科书刻意淡化或歪曲的。
舅舅在最后一页写道：“历史不是任人打扮的小姑娘，她是我们的母亲。忘记母亲真正的样子，我们就成了无根的浮萍，永远漂泊，任人摆布。小雨，若有机会，让母亲的脸，重见光明。”
方雨抚摸着那行颤抖的字迹，眼圈微红。
她知道，自己经营的这家小书店，以及私下进行的这些文献收集、数字化工作，在有些人眼里是“不合时宜”甚至“危险”的。但她无法停止。
就像“启明”视频里说的：“找回记忆，就是找回方向。”
店门的风铃忽然响了一声。
方雨迅速合上笔记本，走出里间。进来的是一个穿着大学社团T恤、背着双肩包的男生，看起来二十岁左右，神情有些拘谨。
“老板……请问，有没有关于……郑和的书？或者，明代海图之类的？”男生压低声音问道，目光却不由自主地瞟向柜台上方雨还没来得及收起的、打印出来的“启明”视频截图。
方雨心中一动，面上保持平静：“有几种。学术类的在左边第三排，通俗读物的在右边靠窗那边。不过，怎么突然对这个感兴趣？”
男生挠挠头，有些不好意思：“就……最近在网上看到一些讨论，说郑和的船队可能真的到过，甚至留下了一些痕迹。我们……我们社团想做一次田野调查，去澎湖、台南一些老港口看看。想找点靠谱的资料。”
“社团？什么社团？”
“呃……‘历史真相研究社’。刚成立的，就……七八个人。”男生声音更小了，“学校不太支持，我们只能自己弄。”
方雨看着他眼中那簇混合着好奇、疑虑和渴望的火苗，仿佛看到了当年的自己。她转身从书架深处抽出两本不那么显眼的书，又拿出一份自己复印整理、没有署名的《闽台民间航海记忆资料辑录》文件夹。
“这两本书比较客观。这份资料……是我自己收集的一些民间传说和地方志片段，你们可以参考，但别外传。复印费就算了吧。”
男生接过，快速翻看了一下文件夹里的内容，眼睛亮了起来：“谢谢老板！这……这太有用了！”他迟疑了一下，又问：“老板，您……您看过那个‘启明’的视频吗？就是讲西方伪史的那个。”
方雨看着他，不置可否：“你觉得呢？”
“我觉得……里面有些问题问得挺对的。我们以前学世界史，总觉得哪里怪怪的，但说不出所以然。”男生似乎打开了话匣子，“特别是说古希腊那么多哲学、科学著作，是怎么在没有纸的情况下写出来、传下来的？还有亚历山大图书馆，一把火就烧光了所有知识？这逻辑上说不通啊。”
“所以你们想从自己身边的历史开始，先弄清楚真伪？”方雨问。
男生用力点头：“嗯！如果连我们自己从哪里来都搞不清楚，还怎么去判断别人说的历史是真是假？我们想先搞清楚，教科书上说的‘四百年史’是不是完整的真相。郑和来过吗？明朝对真的只有‘短暂经略’吗？清朝真的是‘开山抚番’的恩主吗？日据时期除了‘现代化’，还有什么？”
他说得有些激动，脸微微发红。
方雨静静听着。她知道，这样的年轻人正在岛内各个角落悄悄涌现。他们生长在所谓“民主化”“本土化”教育环境下，却本能地对被灌输的单一叙事产生怀疑。网络打破了信息壁垒，“启明”的视频和陈思源等人的研究，像投入死水中的石子，激起了他们心中沉寂已久的涟漪。
“好好做你们的调查。”方雨最后说，“注意方式方法，保护好自己。有什么需要帮忙的，可以再来找我。记住，求真需要勇气，也需要智慧。”
男生郑重地道谢，抱着书和资料离开了书店，身影很快融入温州街的夜色中。
方雨关掉店门，挂上“打烊”的牌子。她回到柜台后，打开一个隐藏的文件夹，里面是她已经开始整理的、针对岛内历史教科书关键谬误的考证文章，配以实物文献和地图证据。
文章标题暂定为：《被切断的脐带：从文献与实物再探与大陆的历史文化联系》。
她不知道这篇文章何时能见天日，以何种方式传播。
但她知道，必须写下去。
就像无数个在黑夜中守护火种的人一样。
书店外，宝岛冬夜的雨开始淅淅沥沥地下起来。
但在某些年轻的心里，一场无声的惊雷，已经滚过天际。
【历史闪回线】
明永历十五年，清顺治十八年（1661年），夏。，赤嵌城（今台南）外。
郑成功的大军刚刚完成对普罗民遮城（赤嵌楼）的包围，正与热兰遮城（安平古堡）的荷兰守军对峙。战事间歇，在临时的中军帐外，一群士兵和随军匠人正在忙碌。
来自福建同安的陈老匠蹲在一条小溪边，仔细检查着几架刚从船上卸下的水车部件。他是被郑成功特意招募来的“水利巧匠”，擅长制作和维修各种灌溉器械。刚刚收复，百废待兴，郑成功深知，要长期立足，必须发展农耕，安定民心。
“陈师傅，这水车能在这溪上架起来吗？”一个年轻的参军（低级军官）问道，他是郑成功的族亲，被派来协助安顿民生。
陈老匠抹了把汗，指着溪流：“水流够急，河床也稳，能架。这种筒车，我在闽南老家做过不少，提水灌田，效率比人力挑水高十倍不止。”他拍了拍身旁的木质部件，“这些部件都是按‘漳州式样’预先造好的，组装就行。我还带了图样，以后可以教本地人自己造。”
参军很高兴：“太好了！王爷（指郑成功）正愁军粮和民食。若能将沿岸荒地开垦出来，引水灌溉，不出两三年，必成良田。陈师傅，这技艺你可不能藏私，得多带几个徒弟。”
“放心。”陈老匠憨厚地笑了，“手艺传下去，才能活人。我在老家就带过好几个徒弟，有汉人，也有……嗯，反正肯学就行。”
他差点说漏嘴。在闽南，他的徒弟里也有熟谙水性的疍家人（水上居民），甚至还有一两个从荷兰人那里逃出来的黑人奴工，都学得很快。在陈老匠看来，手艺不分人，只看心诚不诚。
这时，几个穿着葛布短衣、皮肤黝黑的本地平埔族男子，在不远处好奇地张望。他们是被郑成功军队的纪律所吸引（郑军严令不得骚扰土著），过来观察的。
参军见了，招手让他们过来，用生硬的闽南语夹杂着手势比划：“水车，好，灌田，多收稻谷。”
平埔族男子们看着那些奇妙的木质结构，眼中露出惊奇。其中一位年长者小心翼翼地上前，摸了摸光滑的木轴，又看了看溪水，似乎明白了什么，对着陈老匠竖起大拇指，说了几句听不懂的话，但神态友善。
陈老匠笑着点头，拿起一块木料，用斧头简单削了几下，做出一个简易的榫头模型，递给那年长者。年长者接过去，仔细端详，又递给同伴们传看，嘴里啧啧称奇。
无需太多语言，技艺本身就在沟通。
参军对陈老匠低声道：“王爷有令，对待土民，当‘抚之以恩，示之以信’。他们擅长狩猎，但农耕技术不如我们。若能以技艺相助，使其生活改善，必能收拢人心，共建家园。陈师傅，你这水车，或许比刀枪更有用。”
陈老匠郑重地点点头。他想起离家前，老母亲叮嘱：“去，是帮国姓爷收复失地，也是帮同乡们开条活路。有手艺，就拿出来，多帮人。”
夕阳西下，赤嵌城方向传来零星的炮声，那是双方仍在试探。但在这条小溪边，一种超越征战的技术传播与民间融合，已经悄然开始。
随后的日子里，陈老匠带着士兵和自愿帮忙的平埔族人，架起了第一架水车。清澈的溪水被木筒舀起，哗啦啦地倾入新挖的沟渠，流向附近的荒地。许多汉人士兵和本地民众围在渠边观看，发出欢呼。
郑成功闻讯，特意骑马前来查看。他看到旋转的水车和流淌的渠水，又看了看旁边正在学习安装部件的平埔族青年，脸上露出难得的欣慰之色。
“陈匠人，”郑成功对他说，“你这水车，灌的是田，聚的是人心。功不在刀剑之下。好，很好。”
陈老匠慌忙跪下：“小人只是尽本分。”
郑成功扶起他，环视众人，朗声道：“自古便是中国土地，今赖将士用命，得以光复。此后，无论先来后到，无论来自闽粤，或是本地土民，皆是我中华赤子。当同心协力，垦殖土地，传播技艺，兴办学堂，使文教技艺，于此地生根发芽，光我华夏文明！”
他的声音在山海间回荡。许多士兵和民众，包括那些平埔族人，虽然不能完全听懂每个字，但都能感受到那股磅礴的、要将这片土地重新纳入文明体系的气概。
陈老匠看着夕阳下郑成功的背影，又看了看身边那些围着水车兴奋议论的汉族士兵和平埔族青年，心中涌起一股热流。
他知道，自己带来的不止是水车。
是一颗文明的种子。
是连接这块土地与古老母体文化的又一根坚韧的丝线。
战火终将熄灭，而水车会一直转下去，渠水会一直流下去。
技艺会传递，血脉会交融，记忆会延续。
这才是真正的“收复”。
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